为因”，陈凡的这个补充说明，让他的第一句破题，论证更加严密了。
这完美避开了普通人应试的时候，不断强调“德感于天”的套话。
前两段陈凡写完后，回头看了下，自己也觉得很满意，若是王鏊当年四段论代替八股文，被称为“清水出芙蓉”。
归有光以史论经被称为“真气动荡。”
那陈凡自信，就凭刚刚这两段，怎么也能得到个“理趣盎然”的评语了。
这两段定了行文的调子，中间就更加好写了
“说者曰：天也，非人之所能为也。”
“而吾独曰：德也，非天之所能为也。”
如以为天亦何莫而非天也哉！位天，位也；禄天，禄也，而且以为升闻，则亦云天锡也；而且以为不朽，则亦云天年也。苟求其故，则非天业，德也，抑非直德也，大德也。
世俗之人说，这是天命，不是人力所能改变的。
但我却要说，这是德行的结果，并非天命所决定的。
如果一切都认为是天命，那还有什么不是天意呢？
地位归于天，说是“天赐之位”；俸禄归功于天，说是“天赐之禄”；若是因为德行显达而闻名，便说是“天赐之名”；若因德行而流芳百世，便说是“天赐之寿”。
但如果深究其根本原因就发现这并非是天命，而是德行——不仅如此，这还不是普通的德行，而是“大德”啊。
陈凡列举出世人所追求的“位、禄、名、寿”等俗世追求，指出人们常常以为这是天赐，实则是“德召”。
这下子，便又重新呼应了《中庸》“大德必得其位”的论述，而且进一步强调了德行的主动性，而不能消极被动的等待天意。
写完这些，陈凡呼出一口气来，可胸腔中那种未竟之意竟然还在胸口激荡。
他干脆舔了舔墨，根本不用思考，继续往下写道：“孝以德大，德还以孝大。孝以德之无不致者为大……”
……
……
“天以生物之心，默用之于舜。能为笃，不能为材，而舜即以生物之理，隐用之于天。自为材，亦自为笃，必得之说，不更彰明较著矣哉！此终非人之所能为也，故曰天也。此终非天之所能为也，故曰德也！”
上天以化育万物的仁心，默默赋予舜（这样的圣王）。
（上天）能赋予舜笃实的品性，却不能直接赋予他才能；而舜却以化育万物的道理，反向作用于天（的
…。。