后世很多人都知道“礼崩乐坏”这个词，感觉这题好像也没那么复杂。
但要知道在这个年代，是没有人专门给你总结这一套理论的，也没有人会教你，如何将八佾跟“礼崩乐坏”联系起来。
即使有人联系，那也是藏至于私宅，只有自家子弟才能学习。
所以，这就是弘毅塾为什么能一下子考出好些个县试案首的秘密。
因为陈凡不仅有系统帮助，还有后世很多前辈对于儒家学说的高度总结。
说白了，就是他一直都站在巨人的肩膀上教导一群小蒙童。
这简直是杀鸡用牛刀，轻松写意到令人发指。
“是则存一饩羊，其所损于有国者之费无几，而礼受其无穷之益。”
“去一饩羊，其所益于有国者之费无几，而礼受其无穷之损。”
“夫赐也，亦于斯二者之间，权之而已。”
告朔之日时间一长就会流于形式，子贡认为，不必拘泥于形式，干脆连羊也不杀了，还能省点钱。
但孔子认为，这尽管是形式，留下来总比什么都不留的好。
所以他说：“赐也，尓爱其羊，我爱其礼。”
赐是子贡的名，子贡是卫国人，全名叫端木赐，子贡是他的字。
而这句话里的“爱”又是什么意思呢？
很多读书不谨的人会觉得是子贡想吃羊肉，孔子想要告朔之礼能够保存。
全错！！
这里的爱其实是“可惜”、“吝惜”的意思。
这文章之所以难，其实就在这些很细微的地方。
告朔之礼究竟有哪些程序，是怎样的场景，到了大梁已经没人知道了，因为这礼节已经消失，无从考证。
但可以肯定的说，在周代，历法还不发达的年代，这一礼仪想必是隆重且重要的。
随着历法研究的深入和精密，废除这个礼仪也在情理之中。
但华夏的很多传统节日，还是要努力坚持的好，陈凡的文中，不仅写了孔子对于“礼崩乐坏”的惋惜，还阐发了一个新的观点，也就是这些节日，他不仅在那个时代是礼的表现，也是我们华夏百姓精神文化的遗产。
华夏之所以为华夏，正是告朔之礼这一类的文化节日的存在而成为“华夏”。
这种人文方面的观点，在这个年代简直就是一枚深水炸弹，还从来没有人往民族凝聚力的方向考虑过。
关键是，这还特别符合名教
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