板。”
日本此时同样有了东京和名古屋的股票交易所，岩崎小弥太多少有所了解。但日本早年由于制度的影响，股票市场并不活跃。
李谕隐藏了掌握绝对投票权的事，岩崎小弥太并不知情。
况且就算是有绝对投票权，该走的流程仍旧要走。
有贺长雄并不太懂股市，看向岩崎小弥太：“岩崎先生，怎么说？”
岩崎小弥太咬咬牙，道：“只能等了！”然后对李谕说：“李谕先生，还望您尽快提高产量，供应帝国市场。”
李谕心中再次暗骂，去你妹的“帝国”。
有贺长雄却不死心：“李谕先生，按照达尔文主义，这是一场优胜劣汰，事关我们东方人与白种人的殊死较量，您必须要快速通融一下！”
李谕却说：“达尔文主义？这是哪门子达尔文主义？”
有贺长雄说：“优胜劣汰，适者生存。不就是当今世界的法则？”
李谕冷笑：“这可不是达尔文先生的原意，他老人家从来没有把这套进化思想用在过社会甚至国家层面。”
有贺长雄是典型的“社会达尔文主义”支持者。
但后世大家都明白，这完全是生搬硬套，不是所有的自然科学都可以随意照搬到社会科学上。
社会达尔文主义就是一种很扯的学说，但受到了此时很多人追捧。
实际上，国内知道“优胜劣汰、适者生存”也要早于真正的进化论。
当初严复翻译的《天演论》，本身是对托马斯·赫胥黎所著《进化论与伦理学》的节选翻译。
但相对于忠实原著，严复还吸取了很多赫伯特·斯宾塞的观点并加以自己的理解，从而强调中华民族作为一整个群体的意志作为生存的必要条件。
在这里必须要说明一下：
托马斯·赫胥黎是达尔文的正统追随者，并且是唯物主义科学支持者。
而赫伯特·斯宾塞则是社会达尔文主义的支持者，就比较荒谬了。
社会科学之所以称为“科学”，是有严谨的研究过程的。而社会达尔文主义，真心属于过分解读。
而且是非常危险的一种解读。
比如后来小胡子希特勒屠杀犹太人，就是拿着这套学说，认为犹太人是劣等民族，应该“淘汰”。
达尔文本人同样非常驳斥这种观点，因为提倡所谓“社会达尔文主义”的，基本没有认真读过达尔文的进化论。
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