听过这样一个故事，一群人被铁链锁在山洞里，面向石墙，光的源头在他们身后，他们看不见。他们只关心光射在石墙上所显现的影像，并努力揣想它们彼此之间的关系。
终于，其中一人成功地粉碎了他的桎梏，转过身去，看见了太阳。
目眩神摇之下，他结结巴巴地把所看到的讲了出来。
可别人都说他疯了。
渐渐地，他习惯了用眼睛去注视光明，并且知道了他的使命是回到洞穴的囚犯群中，引领他们走向光明。
这个人是启蒙者，而太阳代表学问与真理。”
故事其实是一战后一名德国学者最先讲出来的，当时他是根据柏拉图《理想国》中的洞穴故事进行了诠释。
放在二十世纪初的中国，同样合适。
“这是我今年听过最好的一个隐喻！不愧是疏才，科学巨子之名一点都没有水分！”梁启超赞道，“在我看来，你讲的故事中的光明，就是西方。”
不只梁启超这么认为，目前大部分国内的知识分子都抱有这样的想法，也不能说他们错了。
最少中国的这些精英们第一次在面对现实问题时想到的不再是诉诸三代之治以及古人经卷。
李谕只能说：“多学学自然是应该的，即便一时落后，将来说不定也会成为站在前人肩膀上看得更远之人。”
梁启超说：“疏才的话更加坚定我以手中之笔驯化民众之想法。我同时是一名报人，一言可以兴邦、一言可以丧邦，文人论政或许不再是纸上谈兵，而是监督朝野之政论家。”
“一言可以兴邦、一言可以丧邦”是民国年间非常多知识分子坚持的理念。
他们内心知道如何是正确之路，单纯的上层改革远远不够，必须弘扬科学与民主。
不过报纸这东西毕竟在中国的时间还是有点短，目前很多报人还是过于主观。
李谕提醒道：“卓如兄‘驯化民众’的说法我觉得欠妥。”
“有什么欠妥之处？”梁启超问。
李谕说：“教育不是传布偏见，也不是灌输学说，而是解放大众心灵，发展其自己的判断力。换言之，教育不是给人见解，乃是帮助人得到见解。所以在社会学科的教授上，教者只应该作科学的、客观的陈述，不应有偏袒的主张；对于每个问题的各方面，都应予以相当的注意，不应按着个人的好恶有所轻重。”
梁启超却说：“那样太慢了，无法快速完成崛起。”
李
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