鬼神之争牵扯到了地域风俗之争，也是军中新、旧军吏之间的磨合之争。
甘陵、马蔺、阎兴等人在心中也不一定就是赞同牛辅军中用兵决策，事事请教巫卜鬼神的作法，但是刚刚徐晃那一句“这羌胡之风俗，又岂是取胜之法”却是挑动了甘陵等凉人的神经。
凉州一地，胡汉杂居，羌胡汉化的有不少，居住在边地的汉人沾染上胡风的也不在少数，但是同为汉人，他们这些凉州人，却极为反感中原人士将他们视为半胡半汉甚至是羌胡之人，凉州一地和中原州郡的风俗差异，犹如一道沟壑，隐隐割裂了同为汉人他们之间的交往。
这也是为什么凉州一地每有战事发生，朝堂之上，屡屡会有弃守凉州一地之论，而凉州之人，无论羌胡还是汉人豪强，对于汉朝廷的归宿感，也是极低的，北宫伯玉、李文侯、边章、韩遂之乱，这滔天大祸也绝不是仅仅由几个野心家就能徒手掀起的。
徐晃是河东人，河东之地，在战国之时，是很早并入到了秦国的一块地盘，秦国的刑名之法在河东之地流传盛行，汉承秦制，以王、霸之道兼治天下，河东的法家氛围依然浓厚。
“苍鹰”郅都，“以鹰击毛挚为治”的义纵，“敢决疑”的咸宣，这些大名鼎鼎的前汉酷吏就是河东人，本朝虽然儒教昌盛，又盛行谶纬之学，但是河东之地的刑法之道依然流传下来，很多河东士族如河东卫氏也是儒法双修，有家传的刑名之学。
徐晃任过郡府小吏，也略微涉猎过儒家的经典和法家的刑名之术，儒家对待鬼神卜筮遵循的是“敬而远之”的态度，而法家则摆明态度反对迷信巫卜鬼神，提倡“夫缘道理以从事者，无不能成。”
所以徐晃面对马蔺、甘陵的诘难时，也毫不退避，直言说道：
“军中之礼，祭社、拔社、衅鼓，祝奉皆有章程可循，晃自无异议，只是这巫卜之风，妇人之言，岂可用于兵事决策，恕晃不能苟同，至于上古三代之事，年代久远，岂可纯以旧闻而法古乎？”
看到阎兴也想要出言辩论，徐晃也紧接着说道：
“我听闻战国争雄之时，燕国和赵国并攻，燕国的巫师龟卜数次，皆兆大吉，燕军乃大举攻赵，而赵国的军队出征之时，也同样是龟卜兆吉，结果是赵胜燕败，如果真有巫卜鬼神之力，莫非是燕国的灵龟不如赵国的灵龟不成？”
“再如越王勾践，越人之俗，好鬼神巫卜，临战以牲畜、战俘告祭天地鬼神，结果如何，兵败丧国，坐困于会稽之山，受辱于吴宫之中，至
…。。