是浅陋迂腐的儒生啊，不懂得时势的发展变化！”
叔孙通找来三十多位儒生，大显身手。他设立了几十位礼仪干事，种种名目，各司其职。对百官又是引导，又是训诫，让整个典礼繁琐而有序。官员们按爵位高低，向刘邦依次叩拜、祝酒。哪个官儿违背了这套规矩，就会被拉出去受罚。
经过一整套繁琐的礼仪下来，朝臣哪个不是诚惶诚恐，整肃安静。目睹如此场景，高祖刘邦不禁感叹道：“老子今天方才体会到当皇帝的乐趣啊！”
孝文皇帝执政，有少年天才贾谊频频上书，《过秦论》更是被奉为经典。贾生才调无伦，却受功勋集团排挤，一生郁郁不得志。
而素有智囊之称的晁错，是受文帝指派，拜大儒伏生为师，得儒家精髓，成为孝景皇帝刘启的师傅。只不过窦太后好黄老，刘启为哄母后高兴，也只得推崇黄老。
汉初民生凋敝的国情，使得道家的“无为而治，与民休息”的治国理念，被汉初的君王所采用。
道家讲究“无为而无不为”，追求“治大国如烹小鲜”。即治理一个大国，就像烹饪小鱼虾一样，只能采取文火慢熬，不能猛火烹炒。“一动不如一静”。即使要动，也是“待时而动”，这属于一种“积极无为”的治国理念。
“无为而治”更大限度放纵了豪强大族的骄横，使得贫者益贫、富者更富，流民增加，社会动荡……
姚翁说过，汉家自刘小猪始，奉行的治国理念是“外儒内法”。
“外儒内法”，正是一手胡萝卜，一手大棒，效果显著，既经济，又实惠，统治者要是不大力弘扬才是傻子。
“外儒内法”治国，从此渗入历代统治者的DNA当中，并且创造性地活学活用。儒法两家结合加深，儒家伦理甚至侵入到法律条文当中。刘小猪推行“春秋诀狱”，有“礼刑并用”之说。
说的透彻些，儒家的礼乐才是教化人心的根本，律条只能起到“马后炮”的作用。律条守住了底线，儒家坚守了道德。显然，法家只能“治标”，儒家才能“治本”。
推行“外儒内法”的基本国策，外圆内方。儒是基调，法是核心。儒术装点了门面，法家深藏其内；儒家是好看的外套，法家是贴心的棉袄。这样刚柔并济，帝国不再是青面獠牙，反而显得温情脉脉。
刘小猪执政，亟需解决的两个内政问题：一是生计，二是教化。要解决生计问题，就要平均地权和节制资本。想要平均地权和搞好教化，莫如儒家，践行儒家学说、倡
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