见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些观念是最难去除的。
虽然你心中没有动贪嗔痴之念，但见惑这些观念去不掉，就是止观的观不到，就不能证果。
所以须陀洹能证果，不论他修白骨观、不净观、念佛，他的贪嗔痴已经伏下去了（还没有断），破了身见。
所以劝诸位赶快修白骨观，身见真空了，可以证须陀洹果，这是正面。
《维摩诘经》用了反面，把正面消息告诉我们了，他说“如须陀洹身见”。
证到须陀洹应该是绝对没有身见的，对不对？
所以他是反面告诉你要去掉身见。
“如阿那含入胎”，阿那含是三果罗汉不还果，本来是不会到这个欲界来入胎了。
但是三果罗汉还有没有身呢？
有的，在色界天，那不是胎生，在大乘来讲是化身，在小乘来讲是了脱分段生死，还在最轻微的变易生死，没有彻底了生死。
不要认为不入胎就了生死，这仅是对欲界而言。
普通修持想不再到这个世界来的话，必须要证到三果、三禅天的境界。
禅定功夫到了，贪嗔痴慢疑才能够伏下去，但是如果见地不透，还是不行的。
见是最重要的，所以我常要你们留意三界天人，八十八结使。
配合教理与修持，才是二十一世纪振兴佛法的路线。
《维摩诘经》还是用反面，衬托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再来这个人间。
“如阿罗汉三毒”，贪嗔痴叫三毒，到四果罗汉的境界，贪嗔痴就根本降伏了。
可是真不起了吗？
没有。
本经下面天女散花一段，把阿罗汉没有大解脱的一面露出来了，余习未断，习气没有断。
贪嗔痴三毒还是暂时伏下去而已。要把余习完全断了，除非回心走入大乘菩萨道，入世来修才行，在出世法中是断不了的。
十几年前快二十年了，有一位年轻的法师在此地的一个山洞中打坐，没有人供养，经人介绍给我，我就供养他。
他每个月要下山来我这里，拿些米和日用品带回去。
过了近一年，我就告诉他，你这样修是不会成功的，也悟不了道。
因为你是修行人，我供养你有功德，但是你缺德了。
他说：“老师，我不会辜负你的期望，我在山顶上已经是无欲境界。”
我说：“你算
…。。