病死在哪里？
注意！就在这一刹那，《庄子》讲的“方生方死”也是这个道理。
当人生下来就是开始死亡的那一刹那，出娘胎的那个我已经死掉了，不是长大的那个我，今天的我不是昨天的那个我，今年的我不是去年的那个我，早就变了。
从医学上说，一个人身上的细胞不断老死又生出新的，新陈代谢，每十二年为一周期，全身细胞都换了。
我们自己觉得如生，其实也是如死，一切都是如梦如幻。
僧肇法师《物不迁论》说：“回也见新，交臂非故”，这是引用《庄子》里孔子告诉颜回的道理。
两人对面擦臂而过，就这一刹那，两人都变去了，你已经不是刚才的你，我也不是刚才的我了，一切皆在生灭变化中。
所以生老只有一时，佛经所以不记时的，只有一时，没有过去，没有未来。
过去的已经过去了，未来的还没有来，都了不可得；现在的事说现在就过去了，也了不可得。如佛所说，比丘！汝今实时亦生亦老亦灭。
若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。
佛曾对比丘说，你的生、老、灭都在这一念、这一刹那，没有过去、现在、未来。
假如懂得这个，悟了这个就叫悟道。
所以禅宗不是道理懂了，是要证到那个境界，得无生法忍，当下生而不生，灭而不灭，现在就是，哪里去找得到？
现在是什么？现在是一念转空，不要你去空它的，你造出来一个空，是第六意识境界。
是它来空你的，你想停留也停留不住，过去不可留，未来还没来，一来变现在，现在也不可留。
所以本空，不要你去空它，本来空你的。
懂了这个，可以得无生法，懂了无生法，才真可以得到佛菩萨的授记。
无生法是真正学佛的正位，不得无生法，你一切的修持都没有入正位。
所以菩萨在正位中，也无所谓受记，也无所谓得到了什么大彻大悟。
我们上午讲藏密的方法，把佛像都压在下面去了，这是什么道理？
是表法，破了人的法执，不但无我执，也没有法执；有一个佛，有一个法在，你还没有真解脱。真正得到了阿耨多罗三藐三菩提，得了大彻大悟无上正等正觉，是没有觉得自己是悟了的。
觉得自己已经大彻大悟了，他就已经有了我相、人相、众生
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